باسمه جل ثناؤه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عظم الله أجورنا وأجوركم بمصابنا بالحسين الشهيد وأهل بيته وأصحابه صلوات الله عليهم، جعلنا الله وإياكم من الطالبين بثأره مع ولده المنتظر المهدي أرواحنا فداه وعجل الله فرجه الشريف.

لا يكفّ المخالفون عن الاستحمار أبداً! فهذا الذي جاءوا به لا يدلِّل على ما يريدون إيهام الناس به!

أما الرواية الأولى التي رواها الشيخ الطوسي (رضوان الله تعالى عليه) فأين هو (منُّ) و(توسّط) أبي بكر لاقتران أمير المؤمنين بسيدة نساء العالمين صلوات الله عليهما؟! إن غاية ما في الرواية أن أبا بكر وعمر أتيا عليا (صلوات الله عليه) واقترحا عليه أن يأتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) خاطبا فاطمة عليها السلام، فأين هذا مما ذكره هؤلاء المستحمرون؟!
ثم هلاّ أخبرونا لماذا بتروا الرواية ولم يكملوها؟! فإنه بعد قوله عليه السلام: ”فقلت: يا رسول الله! فاطمة تزوجنيها؟ قال صلى الله عليه وآله: يا علي! إنه قد ذكرها قبلك رجال، فذكرت ذلك لها، فرأيت الكراهة في وجهها“. (أمالي الطوسي ص39).
فمن هم هؤلاء الرجال المكروهون الذين كرهتهم فاطمة عليها السلام؟ إنهم ليسوا سوى أبي بكر وعمر وأضرابهما الذين خطبوها فرفضهم الله ورسوله! (راجع خصائص أمير المؤمنين عليه السلام للنسائي ص114 وأسد الغابة لابن الأثير ج1 ص38 والإصابة لابن حجر ج1 ص347 وطبقات ابن سعد ج2 ص240 وعشرات المصادر الأخرى).
وبذلك ترى أن هذه الرواية فيها مذمة لأبي بكر وعمر (عليهما اللعنة) إذ كرهتهما الزهراء صلوات الله عليها! ولا شك أنها لم تكرههما إلا لنفاقهما وسوء سريرتهما، وهذا الذي أراد المخالفون إخفاءه ببتر الرواية وعدم إكمالها!
ومجرّد مجيئهما إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) يدعوانه لخطبة فاطمة (صلوات الله عليه) ليس معناه أنهما توسّطا بينه وبين رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو كان ذلك منّاً منهما عليه والعياذ بالله! وإنما معناه كما هو المفهوم من سياق الرواية ومقارنتها بالروايات الأخرى التي تتحدث عن رفض النبي (صلى الله عليه وآله) لطلبهما الزواج بابنته؛ هو أنهما أرادا معرفة أن رفض النبي كان عاماً أي للجميع بمن فيهم علي (عليه السلام) أم أنه كان خاصّا لهما ولأمثالهما؟ وبعبارة أخرى؛ أرادا أن يعرفا هل أن النبي والزهراء (عليهما وآلهما السلام) مطلعان على سوء سريرتهما ولذلك رفضاهما أم أن الرفض سببه هو مجرد ادعاء النبي أن الله لم يأذن بزواج فاطمة بعدُ فيمكن لهما تكرار المحاولة ثانية والتوغل أكثر في خطتهما الانقلابية بتوثيق العلاقة السببية مع النبي صلى الله عليه وآله؟

وأما الرواية الثانية فإنها رواية بالمعنى ترجمها العلامة المجلسي (رضوان الله تعالى عليه) إلى اللغة الفارسية ونقلها عن كتاب المناقب للموفق الخوارزمي، وهو بكري حنفي مخالف! وهي نفسها الرواية الرابعة التي استشهدوا بها، وإنما نقلها العلامة المجلسي وغيره من علمائنا في كتبهم بقصد الاطلاع، لا أنهم يلتزمون بكل ما ورد وجاء فيها. فكيف يحتج علينا المخالفون بما يروونه هم؟! أَ لهذا الحد هم أغبياء؟!
ثم على فرض ثبوتها فإنه ليس فيها ما يمكن أن يمتدَح أبو بكر لأجله، فإنه قد استخدم فيها لسانه المعسول لحضّ أمير المؤمنين (عليه السلام) على خطبة الزهراء (عليها السلام) ليستبين الحال على ما مرّ عليك فعرض عليه كاذباً أنه مستعد لمساعدته مالياً، إلا أنه لم يفعل ذلك أبداً كما سيأتي!

وأما الرواية الثالثة التي رواها الشيخ الطوسي (رضوان الله تعالى عليه) فإنها كسابقتها لعبوا فيها وحذفوا منها ما شاءوا! فإنه ليس فيها سوى أن أبا بكر (لعنه الله) كان واحدا من الذين أمرهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأن يذهبوا لابتياع المتاع لسيدة نساء العالمين (صلوات الله عليها) وكان من بينهم بلال وعمار وعدّة من أصحابه كما تنص عليه الرواية، ولم يكن أبو بكر سوى مُستخبَر عن جودة المشتريات من الآخرين الذين كُلِّفوا بالمهمة مثله - كونه كان بائعاً للثياب في ما مضى وقضى عمره عضروطا يعمل لدى أسياده في السوق - ثم (حامل متاع) كالحمار لا أكثر ولا أقل! فأين هذا مما ادّعوه من أنه قد ساعد مساعدة مالية وأنه منَّ على أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) والعياذ بالله!
ولو كان أبو بكر جواداً كريماً ومستعداً حقاً للمساعدة المالية لأبى أن يقبض هذه الدراهم من النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ولعرض أن يتكفَّل هو بدفع قيمة المتاع حبا وكرامة لرسول الله وأهل بيته عليهم السلام، لكنه لم يفعل ذلك رغم أن المخالفين يزعمون أنه كان غنياً بماله! أ فأريت كيف أن الرواية تقدح فيه لا أنها تمتدحه!

وأما الرواية الرابعة فهي ذاتها الرواية الثانية التي رواها صاحب المناقب الموفق الخوارزمي الحنفي، إلا أنهم تصرّفوا فيها فجعلوا جزءاً منها في الثانية والجزء الآخر في الرابعة وأوهموا الناس أن الروايتيْن مختلفتان وأنهما روايتان شيعيتان! فانظر بربّك إلى هذا التدليس المفضوح!
ثم إن الرواية على فرض ثبوتها فإنه لا فضيلة ولا منقبة لأبي بكر فيها، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أشهد على زواج ابنته من علي (عليهما السلام) عامة المهاجرين والأنصار، وكان أبو بكر واحداً حقيراً منهم ليس إلا، فأي فضيلة خاصة له؟!
نعم لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أشهده خاصةً مع الملائكة (عليهم السلام) لكان لادعاء الفضيلة له وجه، لكن الأمر كما ترى.
وعلى أي حال فإن الرواية بكرية ولا يُحتج بها على المسلمين المؤمنين.

وفقنا الله وإياكم لنيل بركاته في الدنيا والفوز برضوانه في الآخرة، والسلام.

ليلة السادس عشر من صفر الأحزان لسنة 1429 من الهجرة النبوية الشريفة.

شارك الإجابة على